5温州满城尽唱娘娘词！
越唱越红火的“娘娘词”
温州鼓词《南游传》又名《灵经》，民间习称“娘娘词”，内容说的是陈十四收妖的故事，当地居民几乎家喻户晓。清人郭钟岳的《瓯江竹枝词》中有如下一首：“呼邻结伴去烧香，迎庙高台对夕阳，锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘”。直到现在，遍布瓯江流域大小村镇的诸神庙宇仍以陈十四庙为最多。单就温州市郊来看，自80年代以后改建或重修的就有50多所。各庙每年都要请鼓词艺人来演唱《南游传》，届时沿街悬灯结彩，并在一些绿化地带布置用彩纸扎成的各种佛经故事，直到艺人把《南游传》全部唱完，一般要5—7天，然后把这些纸扎品付之一炬。
城市文明的发展，经济状况的改善，使原先的民间传统文化活动更加兴旺。温州市郊的一些以村为单位的建置，如水心村、龙霞村等，每年都要在三四月间举行演唱“娘娘词”的盛大仪式，届时相邻的街道、店面都要悬挂红布条，街道、巷口要搭建彩额牌楼，演唱主会场的戏台上布满纸扎的各路神仙，衬以彩灯；水心河上则在特制的木船上摆满了各种纸扎人物，每一场景都演绎一个故事，有时还要抬着神像游街，鸣放礼炮，场面颇为壮观。
温州鼓词《南游传》，迄今为止还没有找到历史上遗留的文字出版物，充其量也只是一个具有宗教色彩的民间传说，或者说是一个流传广泛的口头神话。它之所以如此深入人心，终至成为温州民众普遍信奉和崇拜的图腾，上面那首诗中所说的“盲词村鼓”便是一唯的传播形式。
盲词，今称鼓词，温州人习称唱词，是流行于浙江南部一种说唱艺术形式。演唱使用的是瑞安方言，伴奏乐器有扁鼓、牛筋琴与拍板，多为单人演唱。演唱时艺人据案高坐，左手持拍板，右手敲击一种特制的牛筋琴，必要时再敲几下扁鼓。演唱《南游传》时，则须另外加入大锣大鼓以渲染气氛，称为“大词”。
温州鼓词始于何时已难考证，陆游诗云：“夕阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。由此看来，似乎南宋时已经流行了。一般认为，温州的唱词系从北宋的唱赚、陶真等说唱形式演化发展而来。所唱的词目大抵来自宝卷、弹词或小说，内容则以忠奸斗争、善恶相报、儿女私情、人间恩怨之类为多。旧社会习此艺者多为盲人，词目大都口传心授，艺人因派别门户不同，各派拥有的词目各异，彼此间的竞争也颇激烈，为防止词目流失，故绝少文字唱本流传。
《南游传》内容大致如下：北宋时蔡襄在泉州建造洛阳桥，因风浪太大而桥身歪斜，观音菩萨暗中弹指相助，指破血滴井中，为福建古田县临水中村陈教义之妻所食而生陈十四。观音两根白发误落人间化为白蛇残害生灵。陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪为民除害，最后几经周折终斩白蛇得道成仙。
利用宗教活动来进行娱乐是华夏民族文化的一大特色，民间的戏剧、曲艺、美术、音乐等多种艺术大都赖此得以生存与发展。唱“娘娘词”时，也大都依附某种既定的宗教仪式，如神诞庙会、祈福禳灾等。据艺人传说，清嘉庆间温州泽雅人林阿光已传唱鼓词《陈十四》，同、光间则有瑞安人毛行发，但无确证。另据清人赵钧《过来语》记载，清嘉庆、道光间善唱“娘娘词”者为白门松；光绪年间为东山德①。张震轩《杜隐园日记》②中有如下记述：“是晚庙外搭一戏台，悬灯结彩，雇一盲人唱陈十四收妖故事，台下男女环坐，听者不下千余人”。此为民国初年事。30年代以后则有王阿坤，人称“南游坤”，此外尚有管华山、郑声淦、陈月波、阮西池、林兆藩诸家，演唱各有特色。演唱《南游传》时还有一套严格而繁琐的宗教仪式，演唱者须斋戒沐浴，向神灵顶礼膜拜；每唱至妖魔被降服后，即须烧纸钱纸马送之。
“娘娘词”结构宏伟，关目复杂，出场角色涉及三界诸天、神仙道化，妖魔鬼怪等。《南游传》有北板和南板之分，北板共14本，需唱七个昼夜；南板共10本，需唱五个昼夜。因其卷帙浩繁，学习颇为困难。且涉嫌“封建迷信”，故后继者寥寥。1957年温州市文化处曾组织专人抢救，并当场录音，后因反右开始而中止。80年代以后，农村大兴造庙之风，最多的竟是陈十四庙，绝响多年的鼓词《南游传》在浙南大地再度风行。
贴子相关图片:
